生如夏花,国学闲谈:《中庸》与佛老,成长的烦恼

今日头条 · 2019-04-09

《中庸》原为《礼记》之一篇,南宋今后成为《四书》之一书。在《中生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼庸》由“篇”观音坐升格为“书”的过程中,释教与道教(佛老)人士对《中庸》的注重与发起起到了重要效果。

佛老人士对《中庸》的注重与发起,始于南北朝时期的戴颙与梁武帝。戴颙身世于南朝刘宋的一个隐逸世家。依据《宋书隐逸传》的记载,他曾著有《逍遥论》一书,以“述庄周大旨”,可见戴颙在道家学说上应该有很高的造就。戴颙对释教也有稠密的爱好,特别在佛像雕琢方面,戴颙与其父戴逵都具有极高的艺术水准。其时宋世子铸造了一个精铜佛像,可是面孔显得太瘦,工人又无力修正,就讨教戴颙。戴颙稍加点拨,问题当即处理。后世对戴氏父子的佛像雕琢技艺赞赏有加:“二戴像制,历代独步。”(弘赞《兜率龟镜集》初集)便是这么一个兼尚佛老的山人,曾撰有《礼记中庸传》二卷。这是史书上个人研讨《中庸》的最早记载。

与戴颙的山人风格比较,梁武帝萧衍可以说是声名显赫。但梁武帝的出名非仅以其文德武功,更因其佞佛谄道。梁武帝与道教茅王书桂山派创始人陶弘景私交甚笃。梁武帝当年起兵叛齐时,陶弘景曾奉表拥护。梁武帝登基后,国家每有吉凶征讨大事,无不咨询陶弘景,以至于陶弘景被时人称为“山中宰相”(《南史陶弘景传》)。梁武帝后来舍道归佛,从前四次捐躯落发,每次都是朝臣用重金安全哥哥才将其换回。梁武帝素日不光朴丽芬自己升座讲经,还令王侯弟子皆受佛诫,臣子奏表上书也有必要称其为“皇帝菩萨拒嫁断袖王爷”(《魏书萧衍传》)。依据《梁书武帝纪》与《隋书经籍志》的记载,梁武帝终身作品较为可观,以千卷计,其间就有《中庸讲疏嗨文》一卷。

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戴颙与梁武帝的《中庸》作品皆已不传,但从他们的佛老布景来看,其作品中必定会熏染很重的佛老气味。

唐代初期,《礼记》当选《五经正义》,然后升格为全国士子的科考经文,《中庸》也随之水涨船高,备受注重。到了中唐,禅宗与道教高房子能租给乐伽公司吗度兴旺,禅风道气充满士林。许多文坛领袖与士林贤达都把《中庸》作为沟通儒释道三教的一座桥梁。中唐古文运动的前驱人物梁肃,少年时励鹰核全国即从露台宗湛然禅师学佛,并“深食物相克与相宜大全集得心要”(《佛祖统纪》卷四一)。他依据露台教义,撰成《止观统例议》一文,将《中庸》的“诚明”思维与露台宗的止观思维进行会通,提出“圣尊修行录复性明静”的哲学思维。被后人称为“闽学开山祖师李呈媛老公”的欧阳詹,青年时期曾与泉州闻名道士蔡明浚、逸人罗山甫有“合炼赡养之契”,一同隐居修炼三年(《欧阳行周文集》卷八《与王式书》)。99523欧阳詹曾撰有《自明诚论》一文。在这篇论文的最终,欧阳詹曾引用了《中庸》“明诚生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼”之语来证明人之天分根器。

中唐士人的作品中,哲学造就最高的当属李翱的《复性书》。在此书中,李翱经过对《中庸》等儒家文献的理论进行发挥,精彩地证明了其“性善情昏”与“诚明正性”的哲学思维。众所周知,李翱是中唐时期排佛健将韩愈的弟子与侄婿,但他一起与僧众也过从甚密。他在问道南禅曹洞宗鼻祖惟严时,留下了“云在青天水在瓶”的名句(《宋高僧传》卷十七《唐朗州药山惟俨传》)。李翱还曾师事露台居士梁肃,其《复性书》与梁肃的《止观统例议》,无论是在遣词造句,仍是在证明办法上,都有许多共同之处。学界乃至以为,李翱“复性说”的一个重要思维来历便是梁肃的“复性明静”(潘桂明、吴忠伟《我国露台宗通史》第七章)。

值得注意的是,中唐士人在以生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼《中庸》畅通领悟儒释道三教时,不谋而合地将目光聚集生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼于《中庸》“诚明”思维,并构成一个长达三四百年的中心议题。北宋范仲淹在科举考试中作《省试自诚而明谓之性赋》,陈襄曾撰《诚明说》一文并进献给宋神宗,直到南宋王柏还写有《诚明论》一文。

两宋时期,道学昌盛。北宋儒者遍及注重《中庸》。范仲淹从前劝张载读《中庸》,胡瑗、司马光、刘敞、二程、游酢、杨时、吕大临、晁说之等北宋大儒与道学我们也黛欣燃都给予《中庸》以高度注重,并有专门作品。从北宋杨时到南宋李侗还传承着一个“静中体会未发”的道学诀要,这便是“道李小幼南指诀”。后来,理学集大成者朱熹又从道南指诀中相继悟出“中和旧说”与“中和新说”,然后奠定其在我国哲学史上的至高位置。无论是道南指诀,仍是中和之说,都源于《中庸》首章。

但宋代对《中庸》进行大力发起与赞誉之首途者却不是道学家,而是释教徒,特别是智圆与契嵩。孤山智圆是宋初释教露台宗山外一派的义学名僧,毕生谨记《中庸》,甚stepson至自号“中庸子”,并作《中庸子传》三篇,将儒家的《中庸》与露台宗初祖龙树的《中论》混为一谈。明教契嵩是禅宗云门宗的第五代嗣法弟子,对儒家经典特别《中庸》极为注重,曾撰《中庸解》五篇,对中庸与礼乐及人道的联系进行了精到的阐释。智圆与契嵩等释教徒对《中庸》的大力发起,直接影响了宋代道学家对《中庸》的注重。特别是智圆,陈寅恪先生曾说他“似亦于宋代新儒家为先觉”(《冯友兰我国哲武庚纪天启学史下册检查陈述》)。余英时先生然后还提出了一个闻名的“回流假说”:“《中庸》在北宋是从释家回流而重入儒门的。”(《朱熹的前史国际》上篇《绪说》)

南宋今后,《中庸》合入《四书》,位置敏捷上升。元仁宗时期,《四书》被定为科场教材,《中庸》然后成为全国士子科考的必读书。所以关于《中庸》的研讨作品也随之大增,其间几个佛门弟子的《中庸》作品较为有目共睹,比方明末高僧憨山德清与蕅益智旭有同名作品《变声星途中庸直指》,觉浪道盛有《学庸主旨》,近代的释教居士欧阳渐也著有《中庸传》。《中庸》与释教的这种严密联系,乃至让清代经学家姚际恒产生了这样一种形象:“生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼好禅学者,必尚《中庸》;尚《中庸》者,必好禅学。”(《礼书通论中庸》)

释教与道教人士对《中庸》的注重与发起,客观上促进了《中庸》的思维传达与位置提高。《中庸》的佛老化解读,也深化了儒家的义理之学。而佛老经过《中庸》这一儒生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼家经典,生如夏花,国学唠嗑:《中庸》与佛老,生长的烦恼援儒释佛,借儒解道,也增进了其世俗化的广度与深度。可以说,在儒释道三教交融的绵长过程中,《中庸》起到了一种活跃的中介效果。

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