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体育世界 · 2019-05-09

作者程志敏,原载《读书》 2018年第12期 P42-50页

圣人广施恩德,有教无类,但总不能饿着肚子作业,最起码的日子保证仍是要有的,收点“束侑”当然不移至理。就算佛祖才智圆通,利乐有情,也会索要“人事”,避免子孙儿孙没钱运用(《西游记》第九十八回)——这尽管是诙谐的小说家言,但“经不行轻传”却是至真至切的道电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现理。不过,苏格拉底似乎是个例小明看外,他门生满街,相从游学者甚众,但即使自己一贫如洗,也绝不收膏火,在其时显得非常特别。据苏格拉底自己说,他历来就不是任何人的教师,既不因金钱出卖魂灵,也不用为学生的损坏负责任。

一般人都看得出,苏格拉底成心与其时名满天下的“智术师”划清界限。至所以否能如他所愿,就很难说了。当年的同胞就无法弄清楚哲学与智术既类似又相异的底子点终究在哪里,正是这种精微难解的学术问题导致雅典人对他提出了“思维罪”的指控。现代也有不少人驳回苏格拉底的自我辩解,认为他便是智术师。在日本闻名学者柄谷行人看来,柏拉图和亚里士多德企图为苏格拉底“洗地”的做法,恰恰没有认识到他们的师父师祖终究是什么样的人,因而他们对先师先圣的表扬实践上是对更为巨大初步的约束和变节。

柄谷行人在《哲学的来源》(下引此书只注页码)中说道,苏格拉底就算没有收费,也不能撇清自己的智术师的身份,由于他教授的东西毫无用处,至少不是其时的公民不行或缺的东西——苏格拉底底子就没有资历收費!相貌丑恶毫无本事的苏格拉底就算“卖春”(177页),也挣不到钱,高兴向前冲崔璀事故但并不能因而就说他不是特别行当的从业者。与此比较,那些被称为智术师的外国人教授的争辩术是公民参政和打官司所必需的技能,具有很高的价值和运用价值,他们收费归于合理的等价交流。柄谷行人运用古典政治经济学的根本原理,找到了了解西方乃至整个人类思维的钥匙:交流。他的“交流款式”理论企图代替马克思的“生产方式”学说,从头解说国际史的G379结构,并特别深化到“哲学的来源”中,然后找到了其理论形状下真实的“抱负国”。

柄谷行人把交流款式分红四种,交流款式A是“赠与的互酬”,交流款式B是“遵守与维护”,交流款式C是“商品交流”,而交流款式D则逾越以上三种款式,也便是经过自在而完成的相等,即isonomia,这个词一般译作“法律面前人人相等”或“平权”,柄谷行人把它翻译为“无分配”。在他看来,前史上真实呈现过这种“无分配”境地的国家,只要古希腊时期近东小亚细亚区域的伊奥尼亚。换句话说,柄谷行人所找到的“抱负国”不是雅典,而是虽比雅典更早却更先进的伊奥尼亚,他知道这或许与进化论的潮流相违反,但他觉得现实便是如此。

伊奥尼亚为什么如此夸姣?由于它是一个移民国家,商业兴旺,流动性强——流动性发生真实的“个别”,自在和相等才得以或许。只要不受约束的移民,才干造就独立的“人”,也才金塞西可以脱节强制分配。移民国家脱节了血缘的捆绑,挣脱了传统的桎梏,没有阶层不同,没有公私之别,公民短少土地也就不再有人身依附,凡此种种都阐明他们消除了不相等,获得了政治和经济上的肯定自在,也便是完成了“平权”。这种美丽的国度让人想起“美国”,但美国还不如伊奥尼亚,由于它建国的初衷尽管正在于维护“平权”这种夸姣的超级准则,却在必要的扩张之中让它荡然无存。美国的准则充其量只能叫“民主”,它走的是雅典道路,远远达不到“无分配”的高度。

伊奥尼亚乃是希腊文明,特别是诗篇、哲学、前史、医学、民主准则、市场经济等夸姣事物的发祥地,它汇集了埃及和美索不达米亚等地的优秀成果,虽身处东方却没有感染“亚细亚独裁”的各种缺点。在伊奥尼亚,人们不是靠掠取和役使他人为尚,而是靠劳作和交流。整个社会不是树立在原始的氏族社会之上,不是靠城邦、氏族、身份等约束性的因从来强制公民,而是以相等的契约为根底,乃至凭仗“人世之爱”来维系(59页)。伊奥尼亚的公民没有任何前史和现世的担负,可以逾越城邦的这种约束,逾越狭窄共同体的眼光,终究走向了“国际主义”。伊奥尼亚的思维家脑子里想的是遍及道德,寻求的是遍及的正义,巴望到达的是“永久平和”。

与如此光辉灿烂的“伊甸园”比较,雅典显得非常落后,不只深受氏族传统的压榨,乃至反过来虐待先进的伊奥尼亚文明,可谓利令智昏和数典忘祖:“假设没有‘伊奥尼亚,便没有雅典的政治和文明,反却是雅典人,一方面承受着伊奥尼亚的思维和政治影响,一方面却又要竭力约束伊奥尼亚。”(18页)柏拉图和亚里士多德便是逆前史潮流而动的急先锋篾组词,他们终身都在同伊奥尼亚战役,成心抹黑先进文明,而他们对伊奥尼亚的损坏终究搬起石头砸自己的脚,导致了雅典的消除。柏、亚动机不纯,他们的记载彻底不行信,苏格拉底底子不是柏拉图和亚里士多德描绘的那种人。他们的“祖述”都是“成见”,我夜班护理们有必要丢掉曩昔留下来的资料,特别要脱节这两位祖先的雅典中心主义视角。

前史上一般都把雅典视作西方古代文明开展的高峰,但柄谷行人认为这彻底是误解,他盛气凌人地反诘:“一般认为,这一时期的雅典是一个在政治和文明上最为兴旺的城邦。但已然如此,争辩术的教师为何大多是外国人呢?这种景象意味着,尽管雅典在政治和经济上现已成为强国,但在言辞和思维范畴却显着滞后。在这方面,雅典人师法来自伊奥尼亚以及南意大利亚诸城市——由伊奥尼亚移民所树立——的人们。”(167—168页)东方名士如过江之鲫来到雅典教训他们,便是雅典显着滞后的根据。

雅典是一个关闭社会(这不由让人想起了卡尔波普尔的闻名结论),本身落后也就算了,还阻止乃至断送伊奥尼亚思维家开发出来的丰富性,致使西方从一初步就越走越歪。颇有意思的是,柄谷行人还把咱们战国时期的思维家比作古希腊的“智术师”,乃至把孔子、老子和韩非都算进来了:由于中国古代“依托氏族社会的习气和宗教的控制现已行不通,因而各国需求新的理论”,所以这些新式的常识分子走遍各国游说自己的思维,与满国际传达伊奥尼亚福音的智术师在地球上电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现两个最兴旺的文明圈遥遥相对。

雅典人遍及敌对伊奥尼亚的自然哲学,只要极个别有识之士全面承受或师法这个巨大的文明,这个人便是苏格拉底。被哲学史捧上天的苏格拉底式的辩证法,其实并非他的创始,也乃至毫无新意(本质上是虚伪的“独白”罢了),往近处说,那只是在机械地仿照一问一答的雅典司法实践。往远处说,那种辩证法不过是蹈袭了埃利亚学派的论法,形式上是智术师们的创造,而智术师又受到了伊奥尼亚的影响,所以辩证法归根到底是伊奥尼亚的劳绩。

苏格拉底是第一个过上“私家”日子的雅典人,这虽与其时潮流不合,却极为符合伊奥尼亚的独立自在之精力。苏格拉底对公共日子的拒斥,正体现了他抵挡“分配”的女性饱满革命意志,也就展示了他“平权”的一面。而“平权”乃是伊奥尼亚的底子特征,所以苏格拉底本质上是伊奥尼亚哲学的传人。柄谷行人认为,从“非政治化”的即私家的态度,以及逾越性的国际公民等方面,咱们都可以清楚地看到,苏格拉底毕生的尽力便是要为伊奥尼亚的往圣继绝学——他是康复伊奥尼亚思维和政治的“终究一人”。

让人愤慨的是,柏拉图竟然把作为伊奥尼亚传人的苏格拉底当作一件有力的兵器,来敌对伊奥尼亚思维。柏拉图简直是在鄙俗地使用苏格拉底,他对苏格拉底的种种辩诬,其实都是在辩驳自己的教师,打着红旗反红旗,乃至恶毒地借申辩之名行游街示众之实,残暴地消费“苏格拉底之死”。不过,话又说回来,柏拉图说到底并没有“出卖”自己的教师,由于他的91splt教师严格说来不是苏格拉底,而是毕达哥拉斯。但毕达哥拉斯(以及巴门尼德)乃是伊奥尼亚的嫡出正统,所以柄谷行人或许没有意识到,依照他的逻辑,柏拉图批评苏格拉底,不过是“伊(奥尼亚)三代”在敌对“伊二代”,其实是“大水冲了龙王庙”,纯粹是人民内部敌对。

柄谷行人没有发现自己在这里彻底自相敌对,而是矢口不移,蘇格拉底就算没有收费,乃至还进犯智术师兜销魂灵粮食的行为,那他也是如假包换的智术师,由于他与智术师都是伊奥尼亚人的学生。收费并不是“智术师”的要害判别标准,他究竟被阿里斯托芬同等年代人看作具有代表性的智术师,乃至柏拉图的《申辩》(以及《斐多》)也能证明这一点——这时柄谷行人又忘掉了要远离柏拉图不行靠的记载,而视《申辩》为前史档案,理由是审判当天法庭上有许多人参加,柏拉图不行能随意臆造。柄谷行人幻想不到古希腊戏曲特别挖苦剧的标准有多大,更无法了解雅典人“文娱至死”的精力:听说被私自讥讽乃至点名批评的人,见到自己在舞台上的丑相,不只要跟咱们一同抚掌大笑(这才算政治正确)电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现,还要站动身来团团致意。

正是由于柄谷行人缺少根本而必要的常识,他在处理“智术师”这个臭名远扬的术语时显得踌躇、踌躇、敌对和手足无措。他极为肯定地说:“苏格拉底其实是呈现于雅典内部的智术师,他在底子上是归于伊奥尼亚思维家这一头绪的。”(51页)这样说来,苏格拉底、智术师都是先进文明的杰出代表,妻子的视频否领空白则,自视甚高的雅典人为什么会毫不勉强让智术师来当自己的教师并经过电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现他们而直接师法伊奥尼亚这个巨大的初步?不过,这样一来,苏格拉底毕存亡磕智术师,就更让人不解了。

有时柄谷行人又觉得“智术师”终归不是什么好词,所以再次引证柏拉图的话说,雅典人与其说是在师事智术师,不如说他们才是真实的智术师:“那些宣称智术师毒害了青年的人,才是最大的智术师”——柄谷行人明显误解了《王制》492a对“假哲人”的界说。智术师充其量发了一点置疑主义和相对主义的怨言,但真实建议“人是万物的标准”也便是真实建议人类中心主义的,不是智术师,而是柏拉图——柄谷行人就这样轻轻松松把右派帽子戴到自拍照了雅典人的头上。

已然苏格拉底和智术师都是巨大的教师(尽管苏格拉底不会供认这一点),他们所加持的雅典为什么还会走向衰落?柄谷行人赶忙“洗白”伊奥尼亚的传人:智术师作为异乡人,本身不具备公民权,既无社会胸戏位置,也电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现并没有参加到实践的政治日子中,不会对雅典发生什么影响。柄谷行人没有忘掉阿那克萨戈拉、普罗塔戈拉与伯里克勒斯的联系,但他认为雅典人对智术师的进犯不过是一场针对巨大领袖的政治虐待罢了。究竟,智术师最多是“人畜无害”的教书匠,只是教授一些有用常识罢了,能对雅典的衰落负多大责?雅典人自掘坟墓恰恰就在于终身必读的35本才智书他们忘掉了伊奥尼亚的巨大教训,而雅典的帝国主义和电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现奴隶制加剧了分配的力度,也就把自己带进了坟墓。即以阿尔喀比亚德为例,真实损坏他的,不是潜伏在雅典人中的智术师苏格拉底,也不是其他正牌智术师,这个坏小子其实是“帝国主义化的雅典社会本身‘蜕化的产品”(172页)。

咱们一旦理解了智术师的先进性,就不难了解雅典人为什么要处死苏格拉底,那就在于智术师的“革命性”和“损坏性”。雅典在政治和经济上尽管取得了成功,在思维上却远远落后于周边的城市。一种杰出的文明涌入瘠薄荒芜的区域,总会引起不快。智术师以及前苏格拉底哲人的革命性,体现在他们并没有把城邦国家视为自明的条件,比方说帕默尼德斯否定诸神存在,赫拉克利特否定了共同体的祭祀典礼。而智术师对落后的氏族社会的全面批评,当然会遭到保存和愚蠢者的抵挡,终究会动用手中的权利处死“异端”。

不过,鬼精灵的智术师们并没有四处宣传isonomia理念,更没有直接批评雅典那种违犯天道的奴隶制和帝国主义,却是他们的代理人、傻电影大全,集,1升等于多少斤-FIFA体育精选,武磊进犯技能在巴塞罗那德比中的完美体现乎乎的苏格拉底百折不挠处处传达这些风险的思维,所以他死得并不冤。

苏格拉底不信城邦的神,引入新神,损坏青年,“假如把做出这些行为的人当作智术师的话,苏格拉底便是名副其实的智术师”(175页)。苏格拉底在市场上教授isonomia,以此敌对议事会的民主政治,让人们抛弃公共事务,走向非政治性的自在日子,这在迂腐的雅典看来,当然是在让青年蜕化——苏格拉底没有收膏火,也一点点不能成为他赦罪的托言!苏格拉底抽掉了雅典政治日子的根基,但智术师们却从未推翻雅典市民的常识。苏格拉底像康德那样售卖普世价值,发起逾越国家的私家态度,叫卖伊奥尼亚的抱负,以此消除阶层敌对和社会不相等,公开敌对当局,当然要遭到铲除。

“在国际性的空间中考虑”的智术师尽管“损坏城邦次序”或“不坚定共同体传统标准”,却没有遭到雅典人的申述,乃至还大受欢迎,收成声嘶力竭的喝彩和大把的银子。反却是雅典人苏格拉底倒了霉,同胞们对他不依不饶,非要弄死他不行——现在柄谷行人又反过来说,问题恰恰就出在收费与否上。相同都是传达城邦不曾有过的新思维,那些外国牟利者收了钱,让风险的作业变成正常的买卖,看起来就不会有那么深入的影响。但苏格拉底就不同了,他既是雅典人,又竟然不收费,显得太刺眼,其影响比智术师更大。所以,苏格拉底不收膏火,也算他自己找死。

在“交流”年代,谁获益,谁投资,谁劳作,谁收费,这本是不移至理的工作。但苏格拉底没有收费,即使不能阐明他没有劳作,也至少可以說他的劳作并不成功,是无效的行为,究竟他的学生不只没有获益,反受其害。智术师的这种逻辑,令人拍案叫绝。柄谷行人尽管没有告知他这种观念的根据,也没有说到安提丰这个人,但他明显附和色诺芬《回想苏格拉底》1.6.11-13中智术师安提丰对苏格拉底说的话:你没有收膏火,是由于你自己的常识分文不值——由此可见,柄谷行人与智术师没有多大不同。

听说,希腊古风时期憨厚明亮的金溪天气预报习尚恰恰便是被铜臭所损坏,第一次是收费写诗,第2次是参政补贴,第三便是收李x费教育。作为国家公器的诗教(一起也是祭祀)、政务和公民教育,就这样被利益绑架了。柄谷行人或许忘了,“交流”不是人类社会仅有的活动,并且,人间许多东西都不是可以拿来交流的,比方魂灵、才智、良知等等,不然,柄谷行人盛赞的以自在贸易为根底的商业文明就只能培育满大街的智术师了——这也是苏格拉底对智术师安提丰的劝诫。

在柄谷行人那里,假如“智术师”是个贬义词,苏格拉底不会由于“狷介”就变得“洁白”。假如智术师为西方文明做出过杰出贡献,乃至到了“天不生仲尼,万古如长夜”的程度,那么苏格拉底这位等级不高的智术师很或许在几千年的阐释过程中一向都被误解了。但不论怎么误解,柄谷行人眼中的“仲尼”都不是苏格拉底,乃至也不是智术师,而是伊奥尼亚的思维家。果真如此?

柄谷行人没有认识到雅典新知旧学之间剧烈抵触的底子原因,他对伊奥尼亚的倾慕神往既没有一点点实证资料的支撑,也没有文献上的佐证,彻底是“以论治史”的产品,不乏天马行空的幻想,却看不到任何真实的证明。伊奥尼亚消除了雇佣劳作和奴隶制?伊奥尼亚真实完成了自在相等的isonomia?这些东西与其说是伊奥尼亚哲学家创造的,不如说4009515151是柄谷行人的一厢情愿。听说,他在“哲学的来源”处发现了未来,还发现了能与未来共存的普世宗教,但他这些被人视为具有原创性和冲击力的见地,很难说有任背叛小皇后何新意。

金昌淑

柄谷行人的思维资源主要是马克思的前史唯物主义对西方传统的反思以及对未来的展望,以及达尔文以偶然性为根底的进化论,他认为这些理论都排挤全部目的性然后复活了isonomia。但柄谷行人或许并不真实懂马克思,更是一点点没有进入古希腊思维之中。仅以作为他理论拱顶石的isonomia为例,假如他略微读一点西洋人(而不只是阿伦特)的书,或许就不会这么想当然了。大凡这样闭关提炼出一两个概念法宝,就认为可以打遍天下的人,或许如一位白叟从前说的,想得太多,读得太少。这在曩昔一个世纪热闹非凡的思维界,真实不是特例。

([日]柄谷行人著:《哲学的来源》,潘世圣译,中心编译出版社二0一五年版;《国际史的结构》,赵京华译,中心编译出版社二0一七年版;《跨越性批评:康德与马克思》,赵京华译,中心编译出版社二0一八年版)

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